Uniformidade com a Vontade de Deus

Santo Afonso Maria de Ligório

Tradução realizada em fevereiro/2026

Advertência

Tradução livre a partir de texto em inglês de domínio público, com auxílio de ferramentas de tradução (Inteligência Artificial). Não representa tradução oficial de nenhuma editora. Versão disponibilizada gratuitamente apenas para fins de estudo e edificação espiritual.

PREFÁCIO

No Volume 1, Opere Ascetiche di S. Alfonso M. de Liguori, Roma, 1933, "Uniformidade com a Vontade de Deus" está incluída como uma das três obras sob o título "Obras Menores sobre o Amor Divino".

Não há prefácio no original italiano. No entanto, julgou-se conveniente fornecer um aqui.

O Prof. Candido M. Romano, em seu Saggio Storico di Prof. Candido M. Romano, Roma Libreria Salesiano, 1896, diz que este folheto foi escrito provavelmente em 1755, como se depreende de uma carta do Santo, datada de 2 de novembro de 1755, à Irmã Giannastasio, em Cava. Romano prossegue dizendo:

"Este tema (isto é, a vontade de Deus) era para Afonso um tema de predileção, um tema muito querido ao seu coração. Assim como Santo Inácio enfatizava 'a maior glória de Deus', Santo Afonso, em todas as suas obras, deu proeminência ao 'maior beneplácito de Deus'. Muito provavelmente, a ocasião que deu origem a este tratado foi a morte, em 1753, do Padre Paulo Cafaro, C.SS.R., confessor e diretor espiritual de Santo Afonso. A morte deste digno sacerdote afetou profundamente o Santo, e ele expressou seus sentimentos em um poema sobre a vontade de Deus. A ampla aclamação que recebeu pode ter lhe sugerido a ideia de que um tratado sobre o mesmo assunto seria útil para as almas de outros. Se isto for verdade, sua suposição se mostrou correta, pois o aparecimento de seu tratado subsequente foi recebido com favor imediato."

O Cardeal Villecourt, em sua Vida de Santo Afonso, cita longas passagens deste panfleto e termina dizendo: "Nosso Santo o lia frequentemente e, quando sua visão falhou, providenciou para que outros o lessem para ele."

Este folheto traz a marca da simplicidade de estilo alfonsiana e da solidez de doutrina. Além disso, os exemplos que ele cita das vidas dos santos têm uma suave graciosidade e contêm uma fragrância que remete aos Fioretti de São Francisco de Assis.

Pela graça de Deus e pelas orações de Nossa Senhora, que a leitura diligente deste livro nos leve longe no caminho da perfeição através do cultivo da uniformidade com a santa vontade de Deus!

THOMAS W. TOBIN, C.SS.R.
16 de outubro de 1952
Festa de São Geraldo Majella, C.SS.R.

CAPÍTULO 1

A Excelência desta Virtude

A perfeição está inteiramente fundada no amor de Deus: "A caridade é o vínculo da perfeição" (Cl 3,14); e o perfeito amor de Deus significa a completa união de nossa vontade com a vontade de Deus: "O principal efeito do amor é unir de tal modo as vontades daqueles que se amam, de modo a fazê-los querer as mesmas coisas" (São Dionísio Areopagita, De Divinis Nominibus, c. 4). Segue-se, então, que quanto mais alguém une sua vontade à vontade divina, maior será seu amor a Deus. Mortificação, meditação, receber a Sagrada Comunhão, atos de caridade fraterna são certamente agradáveis a Deus — mas somente quando estão de acordo com a sua vontade. Quando não estão de acordo com a vontade de Deus, Ele não só não encontra prazer neles, mas até mesmo os rejeita completamente e os pune.

Para ilustrar: um homem tem dois servos. Um trabalha incansavelmente o dia todo — mas de acordo com seus próprios planos; o outro, possivelmente, trabalha menos, mas faz o que lhe é ordenado. Este último, é claro, encontrará favor aos olhos de seu senhor; o outro não. Agora, aplicando este exemplo, podemos perguntar: Por que deveríamos realizar ações para a glória de Deus se elas não vão ser aceitáveis a Ele? Deus, pela boca do profeta Samuel, disse ao rei Saul que não quer sacrifícios, mas quer obediência à sua vontade: "Acaso o Senhor deseja holocaustos e vítimas, e não antes que a voz do Senhor seja obedecida? Porque a obediência é melhor que os sacrifícios; e ouvir, melhor que oferecer a gordura dos carneiros. Porque rebelar-se é como o pecado de feitiçaria; e recusar-se a obedecer é como o crime de idolatria" (1Sm 15,22-23). O homem que segue sua própria vontade independentemente da vontade de Deus é culpado de uma espécie de idolatria. Em vez de adorar a vontade de Deus, ele, de certo modo, adora a sua própria.

A maior glória que podemos dar a Deus é fazer a sua vontade em tudo. Nosso Redentor veio à terra para glorificar seu Pai celestial e para nos ensinar pelo seu exemplo como fazer o mesmo. São Paulo O representa dizendo ao seu Pai eterno: "Sacrifício e oblação não quiseste: mas um corpo me preparaste... Então disse eu: Eis-me aqui para fazer a tua vontade, ó Deus" (Hb 10,5-7). Tu recusaste as vítimas oferecidas a Ti pelo homem; Tu queres que Eu sacrifique meu corpo a Ti. Eis-me pronto para fazer a tua vontade.

Nosso Senhor declarou frequentemente que havia vindo à terra não para fazer a sua própria vontade, mas unicamente a de seu Pai: "Desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 6,38). Ele falou da mesma forma no jardim quando saiu ao encontro de seus inimigos que vieram para prendê-lo e levá-lo à morte: "Mas para que o mundo saiba que amo o Pai: e assim como o Pai me ordenou, assim faço; levantai-vos e vamos daqui" (Jo 14,31). Além disso, Ele disse que reconheceria como seu irmão aquele que fizesse a sua vontade: "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão" (Mt 12,50).

Fazer a vontade de Deus — este era o objetivo no qual os santos constantemente fixavam seu olhar. Estavam plenamente convencidos de que nisto consiste toda a perfeição da alma. O Beato Henrique Suso costumava dizer: "Não é vontade de Deus que abundemos em delícias espirituais, mas que em todas as coisas nos submetamos à sua santa vontade" (Beato H. Suso, L 2, c. 4). "Aqueles que se dedicam à oração", diz Santa Teresa, "devem concentrar-se unicamente nisto: a conformidade de suas vontades com a vontade divina. Devem estar convencidos de que isto constitui sua maior perfeição. Quanto mais plenamente praticarem isto, maiores os dons que receberão de Deus, e maior o progresso que farão na vida interior" (Santa Teresa, Obras 4:27, 28). A uma certa religiosa dominicana foi concedida uma visão do céu um dia. Ela reconheceu lá algumas pessoas que havia conhecido durante sua vida mortal na terra. Foi-lhe dito que essas almas foram elevadas às alturas sublimes dos serafins por causa da uniformidade de suas vontades com a vontade de Deus durante sua vida aqui na terra. O Beato Henrique Suso, mencionado acima, disse de si mesmo: "Eu preferiria ser o mais vil verme na terra pela vontade de Deus, do que ser um serafim pela minha própria" (Suso, Serm. 2, Opera Colon Agrip.).

Durante nossa estadia neste mundo, devemos aprender dos santos que agora estão no céu, como amar a Deus. O amor puro e perfeito de Deus que eles desfrutam lá consiste em se unirem perfeitamente à sua vontade. Seria o maior deleite dos serafins empilhar areia na praia ou arrancar ervas daninhas num jardim por toda a eternidade, se descobrissem que tal era a vontade de Deus. Nosso Senhor mesmo nos ensina a pedir para fazer a vontade de Deus na terra como os santos a fazem no céu: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu" (Mt 6,10).

Porque Davi cumpriu todos os seus desejos, Deus o chamou de homem segundo o seu próprio coração: "Encontrei Davi... um homem segundo o meu coração, que fará todas as minhas vontades" (At 13,22). Davi estava sempre pronto para abraçar a vontade divina, como frequentemente protestava: "Meu coração está pronto, ó Deus, meu coração está pronto" (Sl 56,8). Ele pediu a Deus uma única coisa — que lhe ensinasse a fazer a sua vontade: "Ensina-me a fazer a tua vontade" (Sl 142,10).

Um único ato de uniformidade com a vontade divina é suficiente para fazer um santo. Eis que enquanto Saulo perseguia a Igreja, Deus o iluminou e o converteu. O que Saulo faz? O que ele diz? Nada mais senão oferecer-se para fazer a vontade de Deus: "Senhor, que queres que eu faça?" (At 9,6). Em resposta, o Senhor o chama de vaso de eleição e apóstolo dos gentios: "Este homem é para mim um vaso de eleição, para levar o meu nome diante dos gentios" (At 9,15). Absolutamente verdade — porque aquele que dá sua vontade a Deus, dá-lhe tudo. Aquele que dá seus bens em esmolas, seu sangue em flagelações, seu alimento em jejum, dá a Deus o que tem. Mas aquele que dá a Deus a sua vontade, dá-se a si mesmo, dá tudo o que é. Tal pessoa pode dizer: "Embora eu seja pobre, Senhor, dou-te tudo o que possuo; mas quando digo que te dou minha vontade, nada me resta para te dar." Isto é exatamente o que Deus requer de nós: "Filho meu, dá-me o teu coração" (Pr 23,26). O comentário de Santo Agostinho é: "Não há nada mais agradável que possamos oferecer a Deus do que dizer-lhe: 'Toma posse de nós'" (Santo Agostinho, in Ps. 13). Não podemos oferecer a Deus nada mais agradável do que dizer: Toma-nos, Senhor, damos-te nossa vontade inteira. Somente faz-nos conhecer a tua vontade e nós a cumpriremos.

Se quisermos alegrar completamente o coração de Deus, esforcemo-nos em todas as coisas para nos conformarmos à sua vontade divina. Não nos esforcemos apenas para nos conformar, mas também para nos unir a quaisquer disposições que Deus faça de nós. Conformidade significa que unimos nossas vontades à vontade de Deus. Uniformidade significa mais — significa que fazemos uma só vontade da vontade de Deus e da nossa, de modo que queremos apenas o que Deus quer; que a vontade de Deus somente seja a nossa vontade. Este é o cume da perfeição e para ele devemos sempre aspirar; este deve ser o objetivo de todas as nossas obras, desejos, meditações e orações. Para este fim, devemos sempre invocar a ajuda de nossos santos patronos, nossos anjos da guarda e, acima de tudo, de nossa mãe Maria, a mais perfeita de todos os santos porque ela abraçou mais perfeitamente a vontade divina.

CAPÍTULO 2

Uniformidade em Todas as Coisas

A essência da perfeição é abraçar a vontade de Deus em todas as coisas, prósperas ou adversas. Na prosperidade, até os pecadores acham fácil unir-se à vontade divina; mas é preciso santos para se unirem à vontade de Deus quando as coisas dão errado e são dolorosas para o amor-próprio. Nossa conduta em tais casos é a medida do nosso amor a Deus. São João de Ávila costumava dizer: "Um 'Bendito seja Deus' em tempos de adversidade vale mais do que mil atos de gratidão em tempos de prosperidade" (São João de Ávila, Cartas 41).

Além disso, devemos unir-nos à vontade de Deus não apenas nas coisas que vêm diretamente de suas mãos, como doença, desolação, pobreza, morte de parentes, mas igualmente naquelas que sofremos dos homens — por exemplo, desprezo, injustiça, perda de reputação, perda de bens temporais e todo tipo de perseguição. Nessas ocasiões devemos lembrar que, embora Deus não queira o pecado, Ele quer nossa humilhação, nossa pobreza ou nossa mortificação, conforme o caso. É certo e de fé que tudo o que acontece, acontece pela vontade de Deus: "Eu sou o Senhor que formo a luz e crio as trevas, que faço a paz e crio o mal" (Is 45,6-7). De Deus vêm todas as coisas, boas assim como más. Chamamos as adversidades de mal; na verdade, elas são boas e meritórias quando as recebemos como vindas das mãos de Deus: "Haverá algum mal na cidade que o Senhor não tenha feito?" (Am 3,6). "Coisas boas e más, vida e morte, pobreza e riquezas vêm de Deus" (Eclo 11,14).

É verdade que quando alguém nos ofende injustamente, Deus não quer o seu pecado, nem concorre com a má vontade do pecador; mas Deus concorre, de modo geral, na ação material pela qual tal pessoa nos golpeia, rouba ou nos faz uma injúria, de modo que Deus certamente quer a ofensa que sofremos e ela vem de suas mãos. Assim o Senhor disse a Davi que seria o autor daquelas coisas que ele sofreria nas mãos de Absalão: "Levantarei males contra ti de tua própria casa, e tomarei tuas mulheres diante de tua face e as darei ao teu próximo" (2Sm 12,11). Daí também Deus disse aos judeus que, em punição por seus pecados, enviaria os assírios para saqueá-los e espalhar a destruição entre eles: "O assírio é a vara e o cajado de minha ira... Eu o enviarei para tomar os despojos" (Is 10,5-6). "A maldade assíria serviu como açoite de Deus para os hebreus" (Santo Agostinho, in Ps. 73), é o comentário de Santo Agostinho sobre este texto. E nosso Senhor mesmo disse a São Pedro que sua sagrada paixão não vinha tanto do homem quanto de seu Pai: "O cálice que meu Pai me deu, não hei de bebê-lo?" (Jo 18,11).

Quando o mensageiro veio anunciar a Jó que os sabeus haviam saqueado seus bens e matado seus filhos, ele disse: "O Senhor deu e o Senhor tirou" (Jó 1,21). Ele não disse: "O Senhor me deu meus filhos e minhas posses, e os sabeus as tiraram." Ele percebeu que a adversidade havia vindo sobre ele pela vontade de Deus. Portanto acrescentou: "Como aprouve ao Senhor, assim foi feito. Bendito seja o nome do Senhor" (Jó 1,21). Não devemos, portanto, considerar as aflições que nos sobrevêm como acontecendo por acaso ou unicamente pela malícia dos homens; devemos estar convencidos de que o que acontece, acontece pela vontade de Deus. A propósito disto, relata-se que dois mártires, Epicteto e Ato, sendo postos à tortura tendo seus corpos arranhados com ganchos de ferro e queimados com tochas flamejantes, repetiam: "Cumpre tua vontade em nós, ó Senhor." Chegados ao local da execução, exclamaram: "Deus eterno, sê bendito porque tua vontade foi inteiramente cumprida em nós" (ML, Vitae Patrum 73-402, etc.).

Cesário destaca o que temos dito oferecendo este incidente da vida de um certo monge: Externamente sua observância religiosa era a mesma dos outros monges, mas ele havia alcançado tal santidade que o mero toque de suas vestes curava os enfermos. Maravilhando-se desses feitos, já que sua vida não era mais exemplar do que a vida dos outros monges, o superior lhe perguntou um dia qual era a causa desses milagres.

Ele respondeu que também estava perplexo e sem saber como explicar tais acontecimentos. "Que devoções você pratica?" perguntou o abade. Ele respondeu que havia pouco ou nada de especial que fizesse além de se empenhar muito em querer apenas o que Deus queria, e que Deus lhe havia dado a graça de abandonar sua vontade totalmente à vontade de Deus.

"A prosperidade não me eleva, nem a adversidade me abate", acrescentou o monge. "Dirijo todas as minhas orações para o fim de que a vontade de Deus seja feita plenamente em mim e por mim." "Aquele ataque que nossos inimigos fizeram contra o mosteiro outro dia, no qual nossos armazéns foram saqueados, nossos celeiros incendiados e nosso gado levado — essa desgraça não lhe causou nenhum ressentimento?" perguntou o abade.

"Não, Padre", veio a resposta. "Pelo contrário, dei graças a Deus — como é meu costume em tais circunstâncias — plenamente persuadido de que Deus faz todas as coisas, ou permite tudo o que acontece, para sua glória e para nosso maior bem; assim estou sempre em paz, não importa o que aconteça." Vendo tal uniformidade com a vontade de Deus, o abade não mais se admirou de que o monge operasse tantos milagres (Cesário, Dial. distin. 10, cap. 9).

CAPÍTULO 3

Felicidade Derivada da Perfeita Uniformidade

Agindo de acordo com este padrão, a pessoa não apenas se torna santa, mas também desfruta de serenidade perpétua nesta vida. Afonso, o Grande, Rei de Aragão, sendo perguntado um dia quem ele considerava a pessoa mais feliz do mundo, respondeu: "Aquele que se abandona à vontade de Deus e aceita todas as coisas, prósperas e adversas, como vindas de suas mãos" (Antonio de Palermo, De Dictis Alph., Livro 4). "Todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8,28). Aqueles que amam a Deus são sempre felizes, porque toda a sua felicidade é cumprir, mesmo na adversidade, a vontade de Deus. As aflições não prejudicam sua serenidade, porque ao aceitar a desgraça, sabem que dão prazer ao seu amado Senhor: "Qualquer coisa que aconteça ao justo, não o entristecerá" (Pr 12,21). De fato, o que pode ser mais satisfatório para uma pessoa do que experimentar o cumprimento de todos os seus desejos? Esta é a feliz sorte do homem que quer apenas o que Deus quer, porque tudo o que acontece, exceto o pecado, acontece através da vontade de Deus.

Há uma história a este respeito nas Vidas dos Padres sobre um fazendeiro cujas colheitas eram mais abundantes do que as de seus vizinhos. Ao ser perguntado como isso acontecia com tal regularidade invariável, ele disse que não estava surpreso porque sempre tinha o tipo de tempo que queria. Foi-lhe pedido que explicasse. Ele disse: "É assim porque eu quero qualquer tipo de tempo que Deus quer, e porque quero, Ele me dá as colheitas que desejo" (Vitae Patrum, citação exata desconhecida). Se as almas resignadas à vontade de Deus são humilhadas, diz Salviano, elas querem ser humilhadas; se são pobres, querem ser pobres; em resumo, tudo o que acontece é aceitável para elas, portanto são verdadeiramente em paz nesta vida (São Salviano, De Gubern. Dei, Livro 1, n. 2). No frio e no calor, na chuva e no vento, a alma unida a Deus diz: "Quero que faça calor, que faça frio, que vente, que chova, porque Deus o quer."

Esta é a bela liberdade dos filhos de Deus, e vale infinitamente mais do que toda a posição e distinção de sangue e nascimento, mais do que todos os reinos do mundo. Esta é a paz duradoura que, na experiência dos santos, "excede todo entendimento" (Fl 4,7). Ela supera todos os prazeres que surgem da gratificação dos sentidos, de reuniões sociais, banquetes e outras diversões mundanas; vãos e enganosos como são, eles cativam os sentidos por algum tempo, mas não trazem contentamento duradouro; ao contrário, afligem o homem na profundidade de sua alma onde somente a verdadeira paz pode residir.

Salomão, que provou até a saciedade todos os prazeres do mundo e os achou amargos, expressou sua desilusão assim: "Mas isto também é vaidade e aflição de espírito" (Ecl 4,16). "O tolo muda como a lua; mas o homem santo permanece na sabedoria como o sol" (Eclo 27,12), diz o Espírito Santo. O tolo, isto é, o pecador, é tão mutável quanto a lua, que hoje cresce e amanhã mingua; hoje ele ri, amanhã chora; hoje é manso como um cordeiro, amanhã rabugento como um urso. Por quê? Porque sua paz de espírito depende da prosperidade ou da adversidade que encontra; ele muda com as mudanças nas coisas que lhe acontecem. O homem justo é como o sol, constante em sua serenidade, não importa o que lhe aconteça. Sua calma de alma está fundada em sua união com a vontade de Deus; portanto ele desfruta de paz imperturbável. Esta é a paz prometida pelo anjo da Natividade: "E na terra, paz aos homens de boa vontade" (Lc 2,14). Quem são esses "homens de boa vontade" senão aqueles cujas vontades estão unidas à infinitamente boa e perfeita vontade de Deus? "A boa, agradável e perfeita vontade de Deus" (Rm 12,2).

Ao se unirem à vontade divina, os santos desfrutaram do paraíso por antecipação nesta vida. Acostumando-se a receber todas as coisas das mãos de Deus, diz São Doroteu, os homens de antigamente mantinham contínua serenidade de alma (São Doroteu, Doctrina 7:4 & 6). Santa Maria Madalena de Pazzi derivava tal consolação ao ouvir as palavras "vontade de Deus", que geralmente caía em êxtase de amor (Puccine, Vita, Parte 1, cap. 59). Os casos de irritação incômoda que certamente surgem não deixarão de causar impacto superficial nos sentidos. Isto, no entanto, será experimentado apenas na parte inferior da alma; na parte superior reinarão paz e tranquilidade enquanto nossa vontade permanecer unida à de Deus. Nosso Senhor assegurou aos seus apóstolos: "Vossa alegria ninguém vos tirará... Vossa alegria será completa" (Jo 16,22.24). Aquele que une sua vontade à de Deus experimenta uma alegria plena e duradoura: plena, porque ele tem o que quer, como foi explicado acima; duradoura, porque ninguém pode tirar sua alegria dele, já que ninguém pode impedir que aconteça o que Deus quer.

O devoto Padre João Tauler relata esta experiência pessoal: Por anos ele havia orado a Deus para enviar-lhe alguém que lhe ensinasse a verdadeira vida espiritual. Um dia, em oração, ouviu uma voz dizendo: "Vá a tal e tal igreja e você terá a resposta às suas orações." Ele foi e na porta da igreja encontrou um mendigo, descalço e em farrapos. Ele cumprimentou o mendigo dizendo: "Bom dia, meu amigo."

"Obrigado, senhor, por seus gentis votos, mas não me lembro de ter tido um dia 'ruim'."

"Então Deus certamente lhe deu uma vida muito feliz."

"Isso é muito verdade, senhor. Nunca fui infeliz. Ao dizer isto não estou fazendo nenhuma afirmação imprudente. Esta é a razão: Quando não tenho nada para comer, dou graças a Deus; quando chove ou neva, bendigo a providência de Deus; quando alguém me insulta, me expulsa ou de outra forma me maltrata, dou glória a Deus. Eu disse que nunca tive um dia infeliz, e é a verdade, porque estou acostumado a querer sem reservas o que Deus quer. Tudo o que me acontece, doce ou amargo, recebo alegremente de suas mãos como o que é melhor para mim. Daí minha felicidade invariável."

"Onde você encontrou Deus?"

"Eu O encontrei onde deixei as criaturas."

"Quem é você afinal?"

"Eu sou um rei."

"E onde está seu reino?"

"Em minha alma, onde tudo está em boa ordem; onde as paixões obedecem à razão, e a razão obedece a Deus."

"Como você chegou a tal estado de perfeição?"

"Pelo silêncio. Pratico o silêncio para com os homens, enquanto cultivo o hábito de falar com Deus. Conversar com Deus é o modo como encontrei e mantenho minha paz de alma."

A união com Deus levou este pobre mendigo às alturas da perfeição. Em sua pobreza ele era mais rico do que o mais poderoso monarca; em seus sofrimentos, era vastamente mais feliz do que os mundanos em meio às suas delícias mundanas (Tauler, Serm. De Fest., página 473 e seg.).

CAPÍTULO 4

Deus Quer o Nosso Bem

Ó suprema loucura daqueles que resistem à vontade divina! Na providência de Deus, ninguém pode escapar das dificuldades: "Quem resiste à sua vontade?" (Rm 9,19). Uma pessoa que reclama contra Deus na adversidade sofre sem mérito; além disso, por sua falta de resignação, acrescenta ao seu castigo na próxima vida e experimenta maior inquietação de espírito nesta vida: "Quem lhe resistiu e teve paz?" (Jó 9,4). A raiva gritante do doente em sua dor, as queixas lamentosas do pobre em sua destituição — de que adiantarão essas coisas a essas pessoas, exceto aumentar sua infelicidade e não lhes trazer alívio? "Homenzinho", diz Santo Agostinho, "cresça. O que você está buscando em sua busca pela felicidade? Busque o único bem que abraça todos os outros" (Santo Agostinho, Opera, Cap. 34, ML 40-966). A quem você busca, amigo, se não busca a Deus? Busque-O, encontre-O, apegue-se a Ele; una sua vontade à Dele com laços de aço e você viverá sempre em paz nesta vida e na próxima.

Deus quer apenas o nosso bem; Deus nos ama mais do que qualquer outro pode ou nos ama. Sua vontade é que ninguém perca sua alma, que todos salvem e santifiquem suas almas: "Não querendo que ninguém pereça, mas que todos retornem à penitência" (2Pd 3,9). "Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação" (1Ts 4,3). Deus fez da conquista de nossa felicidade a sua glória. Visto que Ele é por sua natureza bondade infinita, e visto que, como diz São Leão, a bondade é difusiva de si mesma, Deus tem um supremo desejo de nos fazer participantes de seus bens e de sua felicidade (São Leão, Serm. de Nat. 2, cap. 1). Se então Ele nos envia sofrimento nesta vida, é para nosso próprio bem: "Todas as coisas concorrem para o bem" (Rm 8,28). Mesmo os castigos vêm a nós, não para nos esmagar, mas para nos fazer corrigir nossos caminhos e salvar nossas almas: "Creiamos que estes açoites do Senhor aconteceram para nossa correção e não para nossa destruição" (Jt 8,27).

Deus nos cerca com seu cuidado amoroso para que não soframos a danação eterna: "Ó Senhor, tu nos coroaste como com um escudo de tua boa vontade" (Sl 5,13). Ele é muito solícito por nosso bem-estar: "O Senhor tem cuidado de mim" (Sl 39,18). O que Deus pode nos negar quando nos deu seu próprio filho? "Aquele que não poupou nem mesmo seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos daria também com Ele todas as coisas?" (Rm 8,32). Portanto devemos nos abandonar com a maior confiança a todas as disposições da divina providência, uma vez que são para nosso próprio bem. Em tudo o que nos acontece, digamos: "Em paz, no mesmo instante dormirei e descansarei: Porque tu, Senhor, me fizeste habitar singularmente na esperança" (Sl 4,9-10).

Coloquemo-nos sem reservas em suas mãos porque Ele não falhará em cuidar de nós: "Lançando sobre Ele toda a vossa ansiedade, porque Ele tem cuidado de vós" (1Pd 5,7). Guardemos Deus em nossos pensamentos e cumpramos sua vontade, e Ele pensará em nós e em nosso bem-estar. Nosso Senhor disse a Santa Catarina de Sena: "Filha, pensa em mim, e eu sempre pensarei em ti." Repitamos frequentemente com a Esposa no Cântico: "Meu amado é para mim, e eu para ele" (Ct 2,16).

São Nilo, abade, costumava dizer que nossas petições deveriam ser, não que nossos desejos sejam feitos, mas que a santa vontade de Deus seja cumprida em nós e por nós. Quando, portanto, algo adverso nos acontece, aceitemo-lo de suas mãos, não apenas pacientemente, mas até com alegria, como fizeram os apóstolos "que saíram da presença do conselho regozijando-se, por terem sido considerados dignos de sofrer pelo nome de Jesus" (At 5,41). Que maior consolação pode vir a uma alma do que saber que, suportando pacientemente alguma tribulação, ela dá a Deus o maior prazer em seu poder? Escritores espirituais nos dizem que, embora o desejo de certas almas de agradar a Deus por seus sofrimentos seja aceitável a Ele, ainda mais agradável a Ele é a união de certas outras com sua vontade, de modo que sua vontade não é nem alegrar-se nem sofrer, mas manter-se completamente dócil à sua vontade, e desejam apenas que sua santa vontade seja cumprida.

Se, alma devota, é sua vontade agradar a Deus e viver uma vida de serenidade neste mundo, una-se sempre e em todas as coisas à vontade divina. Reflita que todos os pecados de sua vida passada e perversa aconteceram porque você se desviou do caminho da vontade de Deus. Para o futuro, abrace o beneplácito de Deus e diga-lhe em todo acontecimento: "Sim, Pai, pois assim pareceu bom aos teus olhos" (Mt 11,26). Quando algo desagradável acontecer, lembre-se de que vem de Deus e diga imediatamente: "Isto vem de Deus" e fique em paz: "Fiquei mudo e não abri minha boca, porque tu o fizeste" (Sl 38,10). Senhor, visto que fizeste isto, ficarei em silêncio e o aceitarei. Dirija todos os seus pensamentos e orações para este fim, para suplicar constantemente a Deus na meditação, Comunhão e visitas ao Santíssimo Sacramento que Ele o ajude a cumprir sua santa vontade. Forme o hábito de se oferecer frequentemente a Deus dizendo: "Meu Deus, eis-me em tua presença; faze comigo e com tudo o que tenho o que te aprouver." Esta era a prática constante de Santa Teresa. Pelo menos cinquenta vezes ao dia ela se oferecia a Deus, colocando-se à sua inteira disposição e beneplácito.

Quão afortunado você, caro leitor, se também agir assim! Você certamente se tornará um santo. Sua vida será calma e pacífica; sua morte será feliz. Na morte toda a nossa esperança de salvação virá do testemunho de nossa consciência quanto a se estamos ou não morrendo resignados à vontade de Deus. Se durante a vida abraçamos tudo como vindo das mãos de Deus, e se na morte abraçamos a morte em cumprimento da santa vontade de Deus, certamente salvaremos nossas almas e morreremos a morte dos santos. Abandonemos então tudo ao beneplácito de Deus, porque sendo infinitamente sábio, Ele sabe o que é melhor para nós; e sendo todo-bom e todo-amoroso — tendo dado sua vida por nós — Ele quer o que é melhor para nós. Descansemos seguros, como São Basílio nos aconselha, na convicção de que, além da possibilidade de dúvida, Deus trabalha para realizar nosso bem-estar, infinitamente melhor do que jamais poderíamos esperar realizar ou desejar por nós mesmos.

CAPÍTULO 5

Práticas Especiais de Uniformidade

Tomemos agora de maneira prática a consideração daqueles assuntos nos quais devemos unir-nos à vontade de Deus.

1. Em assuntos externos. Em tempos de grande calor, frio ou chuva; em tempos de fome, epidemias e ocasiões semelhantes, devemos nos abster de expressões como estas: "Que calor insuportável!" "Que frio penetrante!" "Que tragédia!" Nessas circunstâncias devemos evitar expressões que indiquem oposição à vontade de Deus. Devemos querer que as coisas sejam exatamente como são, porque é Deus quem assim as dispõe. Um incidente pertinente seria este: Tarde da noite, São Francisco de Borja chegou inesperadamente a uma casa jesuíta, numa tempestade de neve. Ele bateu e bateu na porta, mas tudo em vão porque a comunidade, estando dormindo, ninguém o ouviu. Quando a manhã chegou, todos ficaram constrangidos pelo desconforto que ele havia experimentado por ter que passar a noite ao relento. O santo, porém, disse que havia desfrutado da maior consolação durante aquelas longas horas da noite imaginando que via nosso Senhor lá no céu deixando cair os flocos de neve sobre ele.

2. Em assuntos pessoais. Em assuntos que nos afetam pessoalmente, aquiescemos à vontade de Deus. Por exemplo, na fome, sede, pobreza, desolação, perda de reputação, digamos sempre: "Edifica ou derruba, ó Senhor, como te parece bom aos teus olhos. Estou contente. Desejo apenas o que desejas." Assim também, diz Rodriguez, devemos agir quando o demônio nos propõe certos casos hipotéticos para arrancar de nós um consentimento pecaminoso, ou pelo menos para fazer com que fiquemos interiormente perturbados. Por exemplo: "O que você diria ou o que você faria se alguém dissesse ou fizesse tal e tal coisa a você?" Afastemos a tentação dizendo: "Pela graça de Deus, eu diria ou faria o que Deus quisesse que eu dissesse ou fizesse." Assim nos livraremos da imperfeição e do assédio.

3. Não nos lamentemos se sofremos de algum defeito natural de corpo ou mente; de memória fraca, lentidão de compreensão, pouca habilidade, defeito físico ou saúde geral precária. Que direito temos, ou que obrigação tem Deus, de nos dar uma mente mais brilhante ou um corpo mais robusto? Quem jamais recebe um presente e então estabelece as condições sob as quais o aceitará? Agradeçamos a Deus pelo que, em sua pura bondade, Ele nos deu e contentemo-nos também com a maneira pela qual Ele no-lo deu.

Quem sabe? Talvez se Deus nos tivesse dado maior talento, melhor saúde, uma aparência mais apresentável, poderíamos ter perdido nossas almas! Grande talento e conhecimento fizeram muitos se encherem de orgulho com a ideia de sua própria importância e, em seu orgulho, desprezaram os outros. Quão facilmente aqueles que têm esses dons caem em grave perigo para sua salvação! Quantos, por causa da beleza física ou saúde robusta, se lançaram de cabeça numa vida de devassidão! Quantos, ao contrário, que, por causa da pobreza, enfermidade ou deformidade física, se tornaram santos e salvaram suas almas, os quais, tendo recebido saúde, riqueza ou atratividade física, teriam perdido suas almas! Contentemo-nos então com o que Deus nos deu. "Mas uma coisa é necessária" (Lc 10,42), e não é beleza, não é saúde, não é talento. É a salvação de nossas almas imortais.

4. É especialmente necessário que estejamos resignados nas enfermidades corporais. Devemos abraçá-las de bom grado da maneira e pelo tempo que Deus quiser. Devemos fazer uso dos remédios ordinários em tempos de doença — tal é a vontade de Deus; mas se eles não forem eficazes, unamo-nos à vontade de Deus e isto será melhor para nós do que seria nossa restauração à saúde. Digamos: "Senhor, não desejo nem ficar bem nem permanecer doente; quero apenas o que queres." Certamente, é mais virtuoso não se queixar em tempos de dolorosa enfermidade; ainda assim, quando nossos sofrimentos são excessivos, não é errado deixar nossos amigos saberem o que estamos suportando, e também pedir a Deus que nos liberte de nossos sofrimentos. Fique entendido, porém, que os sofrimentos aqui referidos são realmente excessivos. Muitas vezes acontece que alguns, na ocasião de uma leve enfermidade, ou mesmo de uma leve indisposição, querem que o mundo inteiro pare e simpatize com eles em suas doenças.

Mas onde há um caso de sofrimento real, temos o exemplo de nosso Senhor, que, na aproximação de sua amarga paixão, fez conhecido o estado de sua alma aos seus discípulos, dizendo: "Minha alma está triste até a morte" (Mt 26,38) e suplicou a seu Pai eterno que o livrasse dela: "Pai, se é possível, passe de mim este cálice" (Mt 26,39). Mas nosso Senhor igualmente nos ensinou o que devemos fazer quando fizermos tal petição, quando acrescentou: "Contudo, não se faça como eu quero, mas como tu queres" (Mt 26,39).

Quão infantil a pretensão daqueles que protestam desejar saúde não para escapar do sofrimento, mas para servir melhor a nosso Senhor sendo capazes de observar sua Regra, servir a comunidade, ir à igreja, receber a Comunhão, fazer penitência, estudar, trabalhar pelas almas no confessionário e no púlpito! Alma devota, diga-me, por que você deseja fazer essas coisas? Para agradar a Deus? Por que então buscar mais além para agradar a Deus quando você tem certeza de que Deus não deseja essas orações, Comunhões, penitências ou estudos, mas deseja que você sofra pacientemente esta doença que Ele lhe envia? Una então seus sofrimentos àqueles de nosso Senhor.

"Mas", você diz, "não quero estar doente porque então sou inútil, um fardo para minha Ordem, para meu mosteiro." Mas se você está unido e resignado à vontade de Deus, perceberá que seus superiores estão igualmente resignados às disposições da divina providência, e que reconhecem o fato de que você é um fardo, não por indolência, mas pela vontade de Deus. Ah, quantas vezes esses desejos e essas lamentações nascem, não do amor de Deus, mas do amor-próprio! Quantos deles são tantos pretextos para fugir da vontade de Deus! Queremos agradar a Deus? Quando nos encontramos confinados ao nosso leito de enfermo, pronunciemos esta única oração: "Seja feita a tua vontade." Repitamo-la vez após vez e ela agradará mais a Deus do que todas as nossas mortificações e devoções. Não há melhor maneira de servir a Deus do que abraçar alegremente sua santa vontade.

São João de Ávila uma vez escreveu a um sacerdote doente: "Meu querido amigo, — Não te canses planejando o que farias se estivesses bem, mas contenta-te em estar doente pelo tempo que Deus quiser. Se buscas cumprir a vontade de Deus, que diferença deveria fazer para ti se estás doente ou bem?" (São João de Ávila, Epist. 2). O santo tinha perfeita razão, pois Deus é glorificado não por nossas obras, mas por nossa resignação e por nossa união com sua santa vontade. Neste aspecto, São Francisco de Sales costumava dizer que servimos melhor a Deus por nossos sofrimentos do que por nossas ações.

Muitas vezes acontecerá que a devida atenção médica ou remédios eficazes estarão faltando, ou mesmo que o médico não diagnosticará corretamente nosso caso. Em tais casos devemos nos unir à vontade divina que assim dispõe de nossa saúde física. Conta-se a história de um cliente de São Tomás de Cantuária, que estando doente, foi ao túmulo do santo para obter uma cura. Ele voltou para casa curado. Mas então pensou consigo mesmo: "Suponha que seria melhor para a salvação de minha alma se eu permanecesse doente, que sentido então há em estar bem?" Neste estado de espírito voltou e pediu ao santo que intercedesse junto a Deus para que Ele concedesse o que fosse melhor para sua salvação eterna. Sua doença retornou e ele ficou perfeitamente contente com o rumo que as coisas tomaram, estando plenamente persuadido de que Deus havia assim disposto dele para seu próprio bem.

Há um relato semelhante de Surio no sentido de que um certo homem cego obteve a restauração de sua visão orando a São Bedasto, bispo. Pensando no assunto, orou novamente ao seu patrono celeste, mas desta vez com o propósito de que se a posse de sua visão não fosse conveniente para sua alma, que sua cegueira retornasse. E foi exatamente o que aconteceu — ele ficou cego novamente. Portanto, na doença é melhor que não busquemos nem doença nem saúde, mas que nos abandonemos à vontade de Deus para que Ele disponha de nós como desejar. Contudo, se decidirmos pedir pela saúde, façamo-lo pelo menos sempre resignados e com a condição de que nossa saúde corporal possa ser conducente à saúde de nossa alma. Caso contrário, nossa oração será defeituosa e permanecerá sem resposta porque nosso Senhor não responde orações feitas sem resignação à sua santa vontade.

A doença é o teste decisivo da espiritualidade, porque revela se nossa virtude é real ou falsa. Se a alma não está agitada, não irrompe em lamentações, não está febrilmente inquieta buscando uma cura, mas em vez disso é submissa aos médicos e aos superiores, é serena e tranquila, completamente resignada à vontade de Deus, é um sinal de que aquela alma está bem fundamentada na virtude.

E quanto ao queixoso que reclama da falta de atenção? Que seus sofrimentos estão além da resistência? Que o médico não sabe o seu ofício? E quanto à alma pusilânime que lamenta que a mão de Deus está muito pesada sobre ele?

Esta história de São Boaventura em sua Vida de São Francisco é pertinente: Em certa ocasião, quando o santo estava sofrendo dor física extraordinária, um de seus religiosos, querendo simpatizar com ele, disse em sua simplicidade: "Meu Padre, reze a Deus para que Ele te trate um pouco mais suavemente, pois sua mão parece pesada sobre ti agora." Ouvindo isto, São Francisco ressentiu fortemente a infeliz observação de seu bem-intencionado irmão, dizendo: "Meu bom irmão, se eu não soubesse que o que acabaste de dizer foi dito com toda simplicidade, sem perceber a implicação de tuas palavras, eu nunca te veria novamente por causa de tua temeridade em julgar as disposições da divina providência." Ao que, fraco e consumido como estava por sua doença, saiu da cama, ajoelhou-se, beijou o chão e orou assim: "Senhor, agradeço-te pelos sofrimentos que estás me enviando. Envia-me mais, se for do teu beneplácito. Meu prazer é que me aflijas e não me poupes, pois o cumprimento de tua santa vontade é a maior consolação de minha vida."

CAPÍTULO 6

Uniformidade em Relação ao Tempo e Lugar de Nossa Morte

5. Devemos também nos abandonar à vontade de Deus no que diz respeito ao lugar e ao tempo de nossa morte. Alguns não querem morrer em casa por medo de causar problemas à família; outros não querem morrer longe de casa para não se privarem da ajuda dos entes queridos. Alguns preferem morrer de repente para escapar dos terrores de uma agonia prolongada; outros preferem uma doença prolongada para terem tempo de se prepararem melhor para a morte.

Devoto cristão, não façamos tais escolhas, mas abandonemo-nos sem reservas à vontade de Deus, dispostos a morrer em qualquer tempo, lugar e maneira que lhe agrade. Aquele que deixa a escolha para Deus age mais sabiamente e morre com maior paz de espírito. Diz São Francisco de Sales em Teótimo: "Não desejemos morrer nem de uma maneira nem de outra; deixemos tudo a Deus para que Ele decida como, quando e onde devemos morrer; contentemo-nos unicamente em servi-lo na vida e na morte como lhe aprouver."

Há, de fato, duas coisas que podem ser licitamente desejadas: uma vida longa para fazer penitência por nossos pecados e adquirir maior mérito; ou uma morte rápida para acabar logo com o perigo de ofender a Deus. Mas é preciso grande humildade e desapego para fazer tais pedidos. São Paulo tinha motivos válidos para desejar a dissolução do corpo para estar com Jesus Cristo, mas como ele podia ser útil às almas, estava pronto a renunciar ao seu desejo pessoal: "Estou constrangido por ambos: tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor; mas permanecer na carne é mais necessário por vossa causa" (Fl 1,23-24). Santo Agostinho foi certa vez questionado por seus amigos se ele não temia a morte. Ele respondeu: "Não, porque temos um Deus bom" (Possídio, Vida, cap. 25). Ah, se vivemos unidos à vontade de um Deus tão bom, podemos estar certos de que nossa morte será boa! Nossa morte será preciosa aos olhos de Deus, porque Ele a tornou preciosa por seu beneplácito: "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos" (Sl 115,15).

6. Devemos também estar resignados em relação ao purgatório, se Deus assim dispuser de nós após a morte. É verdade que o amor divino nos ensinará a temer as chamas do purgatório, e devemos fazer tudo em nosso poder durante a vida para evitá-las. Devemos praticar boas obras, aceitar com paciência as tribulações que Deus nos envia; devemos frequentemente fazer atos de amor a Deus, pois esses são os mais eficazes de todos para apagar as chamas do purgatório. No entanto, devemos nos abandonar à vontade de Deus, dispostos a permanecer lá pelo tempo que for do seu agrado. Bem-aventurada Margarida de Cortona renunciou, por amor a Deus, a todas as revelações e promessas feitas a ela de não ir ao purgatório; e disse a seu confessor que estava disposta a permanecer lá até o dia do juízo final, se tal fosse a vontade divina. Santa Catarina de Gênova disse que se uma alma que vai para o purgatório soubesse que tinha a menor imperfeição de que Deus queria que fosse purificada, ela se lançaria em mil infernos para se livrar dela. Um escritor devoto diz que se fosse permitido a uma alma no purgatório fazer um ato de perfeita uniformidade com a vontade de Deus, ela ficaria livre de todos os seus sofrimentos e voaria imediatamente para o céu.

7. Devemos nos abandonar à vontade de Deus em relação às cruzes, tentações, escrúpulos, tristezas, áridos e trevas espirituais que Ele permitir que nos sobrevenham. Aprendamos do santo rei Ezequias como é meritório abraçar aflições na uniformidade com a vontade divina. Quando o profeta lhe anunciou que sua doença era mortal, ele se voltou para a parede e chorou; mas assim que soube que era a vontade de Deus que ele morresse, ele disse: "A palavra do Senhor que falaste é boa" (2Rs 20,19). Foi como se ele dissesse: Senhor, já que é tua vontade que eu morra, tua vontade é boa e estou satisfeito.

É verdade, como observou o padre Álvarez, que às vezes em nossos sofrimentos podemos experimentar certa repugnância natural, mas isto não impede uma verdadeira uniformidade com a vontade de Deus, contanto que nossa vontade superior esteja unida à vontade divina. Quando a bem-aventurada Batista Vernazza estava em grande agonia, suportando dores corporais atrozes, ela foi ouvida dizendo: "Basta, Senhor, basta! Não aguento mais." Mas rapidamente se corrigiu e acrescentou: "Não, Senhor, não disse o que disse; não basta; faz tua vontade; aumenta meu sofrimento e eu o suportarei de bom grado, contanto que tu me dês força."

Nunca devemos dizer em tempos de tribulação: "Senhor, livra-me desta dor de cabeça, desta febre, desta perseguição ou calúnia", mas devemos dizer: "Senhor, livra-me disto se for de teu agrado; mas se não for de teu agrado, dá-me força para suportá-lo." Pois dessa maneira estaremos certos de que pedimos algo que é para nosso bem. Santa Teresa dizia: "Ó meu Senhor, pois tudo está sob teu controle, dá-me força, e então vem adversidade! Espalha sobre mim todas as cruzes que quiseres e eu as abraçarei com alegria" (Vida, cap. 25).

Não devemos pedir a Deus que nos livre das tentações. Seria errado fazê-lo, pois as tentações nos proporcionam ocasiões de grande mérito. Santo Agostinho diz: "É minha convicção que nada é mais valioso na vida do que as tentações que sofremos" (Sobre as Palavras do Apóstolo, Serm. 4). O apóstolo São Tiago vai tão longe a ponto de dizer: "Tende por motivo de toda alegria, meus irmãos, quando cairdes em várias tentações" (Tg 1,2). Quando, então, uma tentação nos assalta, em vez de pedir para sermos livrados dela, peçamos a Deus a força de resistir a ela. Ofereçamos nossa vontade a Deus mil e mil vezes, pois nisso consiste a vitória. São Boaventura diz: "Quando o inimigo nos solicita para o mal, demonstremos nosso amor renovando nossos atos de amor a Deus" (Espelho da Disc., cap. 5).

É especialmente em tempos de escrúpulos que devemos nos abandonar à vontade de Deus, pois estes são uma cruz pesada e muito meritória. Os escrúpulos nos dão uma grande oportunidade de praticar a uniformidade com a vontade de Deus, pois Deus quer que durante esse tempo não façamos o que gostaríamos de fazer, isto é, viver com a consciência tranquila; mas Ele quer que soframos em paz essa tribulação pela qual Ele está nos purificando. Se vivemos resignados sob esta cruz, avançaremos muito em perfeição. Portanto, em nossa condição escrupulosa, e especialmente quando as trevas espirituais envolvem nossas mentes, não nos deixemos envolver pelas ansiedades, mas abandonemo-nos às mãos de Deus de olhos fechados e tenhamos a certeza de que Ele nos levará para o céu.

Mas é especialmente necessário que nos abandonemos à vontade de Deus naquelas escuridões da alma que chamamos desolações ou áridos espirituais. Certos principiantes, quando são privados das consolações sensíveis na oração, logo param de orar. Acreditam falsamente que a oração sem doçura sensível é inútil. De fato, a oração é de maior valor e agrada mais a Deus quando feita em meio a áridos e repugnâncias espirituais. São Francisco de Sales diz: "É uma doçura suportar por Deus a falta de doçura" (Teótimo, I. 3, cap. 11). Quando a alma está consolada com sentimentos ternos de devoção, é difícil saber se Deus está sendo servido ou se é o amor-próprio que está sendo gratificado. Mas quando, apesar do cansaço, da aridez e dos muitos pensamentos estranhos que se infiltram na oração, a alma insiste em continuar, então está claro que só Deus está sendo servido. Além disso, se vivemos resignados durante essas provações, praticamos uma virtude mais perfeita.

É verdade, diz São Francisco de Sales, que os iniciantes têm grande necessidade de consolações espirituais: são, por assim dizer, crianças que precisam ser atraídas pelo leite e por doces para correr aos braços de Jesus Cristo. Mas quando as almas estão mais avançadas, Deus tira esses "brinquedos de criança" (como Santa Teresa se refere) e coloca as almas à prova. Ele faz isso para que não busquem a doçura, mas a Deus; que não se apeguem aos presentes, mas ao Doador. Por isso, Deus, diz Santa Teresa, algumas vezes concede doçura na oração aos principiantes, mas depois de um tempo retira essas doçuras. Por essa razão, uma alma que se dedica à oração não deve desanimar na época da aridez espiritual, mas perseverar com constância, pois se ela o fizer, Deus em sua bondade não deixará de recompensá-la e consolá-la.

Não há nada melhor do que a alma fazer do que oferecer a Deus essas amarguras, dizendo: "Senhor, vejo que quiseste privar-me de doçura. Tua vontade seja feita. Sacrifico a ti esta privação. Dai-me apenas forças para nunca te ofender e perseverar em teu serviço até a morte." Desta forma a alma ficará em paz.

8. Devemos nos abandonar à vontade de Deus em relação aos graus de glória que Ele preparou para nós no paraíso. Todos os santos terão completa alegria no céu, e cada um estará tão contente com seu próprio lugar de bem-aventurança que não desejará o lugar de outro. Não obstante, alguns gozarão de maior felicidade do que outros, dependendo de seu grau de graça e mérito. Alguém pode responder: Pois bem, mas é lícito desejar um grau mais elevado de glória e, consequentemente, um grau mais elevado de graça divina. Mas respondo: Sim, é lícito; no entanto, é ainda mais perfeito deixar tudo a Deus e estar satisfeito com a medida de graça e glória que sua bondade nos designou.

Assim viveu São Pascoal Bailão. Certo irmão leigo da mesma comunidade, sabendo que São Pascoal era um santo, sentiu inveja dele e estava ansioso para saber se seria ou não tão grande no céu quanto o santo. Uma noite sonhou que estavam ambos na eternidade. No sonho pareceu-lhe que São Pascoal lhe apareceu cheio de esplendor inexprimível, muito mais glorioso do que ele. Mas no sonho ele ficou contente com seu grau de glória e não desejava o de São Pascoal. Ao acordar, ele entendeu que assim seria realmente no céu: cada bem-aventurado ficará satisfeito com seu grau de glória e não desejará maior felicidade. Aqui na terra, se estamos realmente resignados à vontade de Deus, devemos estar contentes com o grau de graça que Deus nos dá e não desejar mais.

Ouvi-se dizer que São Genaro, Bispo de Benevento, uma vez disse que se soubesse que um camponês de sua diocese seria mais agradável a Deus do que ele mesmo, imediatamente renunciaria a todo seu desejo de agradar a Deus e, se pudesse, transferiria esse desejo para aquele camponês; e quanto a si mesmo, estaria satisfeito com o grau de graça que Deus designou para ele. Assim também, o bem-aventurado Nicolau de Flüe, vendo que sua esposa seria mais agradável a Deus do que ele, e que ela seria, portanto, mais favorecida pelos dons espirituais, ficou exultante com a ideia. Assim pensou São João Berchmans. Certo estudante jesuíta tinha a reputação de ser um santo, não só no colégio em que estava, mas também na cidade. São João disse que teria se sentido mal com toda essa aclamação, mas já que o outro estudante era bem capaz de suportá-la, estava contente que ele a tivesse, e ele (João) estava satisfeito com a medida de graça que Deus lhe havia designado.

E assim devemos estar em paz com a medida de graça e glória que a vontade divina designou para nós. Não devemos nos comparar nem invejar os outros por serem mais favorecidos por Deus do que nós, mas devemos estar satisfeitos com nosso grau, embora seja o último e mais baixo de todos; devemos nos alegrar de que outros sejam mais queridos por Deus e mais altamente exaltados do que nós; e devemos, se possível, nos esforçar ao máximo para ajudá-los e cooperar com eles para que adquiram maior mérito e maior glória do que nós.

CAPÍTULO 7

Conclusão

Finalmente, devemos considerar os eventos que estão acontecendo conosco agora e que acontecerão conosco no futuro, como vindos das mãos de Deus. Tudo o que fazemos deve ser direcionado para este único fim: fazer a vontade de Deus e fazê-la unicamente pela razão de que Deus a quer. Para caminhar com mais segurança por este caminho, devemos depender da orientação de nossos superiores em assuntos externos, e de nossos diretores espirituais em assuntos internos, para aprender deles a vontade de Deus em relação a nós, tendo grande fé nas palavras de nosso Senhor: "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10,16).

Acima de tudo, concentremos todas as nossas energias para servir a Deus da maneira que Ele deseja. Esta observação é feita para que possamos evitar o erro daquele que desperdiça seu tempo em devaneios ociosos. Tal pessoa diz: "Se eu me tornasse um ermitão, me tornaria um santo" ou "Se eu entrasse num mosteiro, praticaria penitência" ou "Se eu me afastasse daqui, deixando amigos e companheiros, dedicaria longas horas à oração." Se, se, se — todos esses ses! Enquanto isso, tal pessoa vai de mal a pior. Essas fantasias ociosas são frequentemente tentações do demônio, porque não estão de acordo com a vontade de Deus. Por isso devemos descartá-las sumariamente e nos despertar para servir a Deus apenas daquela maneira que Ele traçou para nós. Fazendo sua santa vontade, certamente nos tornaremos santos naqueles ambientes nos quais Ele nos colocou.

Queiramos sempre e para sempre apenas o que Deus quer; pois assim fazendo, Ele nos apertará contra seu coração. Para este fim, familiarizemo-nos com certos textos da sagrada escritura que nos convidam a nos unirmos constantemente com a vontade divina: "Senhor, que queres que eu faça?" (At 9,6). Dize-me, meu Deus, o que queres que eu faça, para que eu também o queira, de todo o meu coração. "Sou teu, salva-me" (cf. Sl 119,94). Não sou mais meu, sou teu, ó Senhor, faze comigo como quiseres.

Se alguma desgraça particularmente esmagadora nos sobrevir, por exemplo, a morte de um parente, perda de bens, digamos: "Sim, Pai, pois assim pareceu bom aos teus olhos" (Mt 11,26). Sim, meu Deus e meu Pai, assim seja, pois tal é o teu beneplácito. Acima de tudo, prezemos aquela oração de nosso Senhor, que Ele mesmo nos ensinou: "Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu" (Mt 6,10). Nosso Senhor ordenou a Santa Catarina de Gênova que fizesse uma pausa notável nestas palavras sempre que rezasse o Pai Nosso, orando para que a santa vontade de Deus fosse cumprida na terra com a mesma perfeição com que os santos a fazem no céu. Que esta seja também nossa prática, e certamente nos tornaremos santos.

Que a vontade divina seja amada e louvada! Que a Virgem Imaculada seja também louvada!